249.广泽尊王的故事

研究民间信仰卓有成绩的福建学者魏应麒，从小有个小名叫“大哥”，长辈包括舅舅也喊他“大哥”（须知，舅舅往往作为母亲娘家的最高代表出现，如俗谚所谓“天上天公，地上舅公”）。魏应麒在其名著《福建三神考》（广州中山大学语言历史研究所1929年版）里讲了一个故事：“记得我七八岁时，舅父送我一个土偶（是否舅父送的，现在已忘记了），仿佛并听他对我的父亲说：‘别的土偶都是狰狞可怕，于小孩很不相宜，唯独这郭圣王是和平不过的。况且他的相貌也是小孩子，所以我特地买来给大哥（作者的小名）作伴。’于是我开始鉴赏这郭圣王了！果然见他不止和蔼可亲，而衣饰也精美异常。我宝爱极了，从此当他做唯一的恩物，几于寝食不离。”郭圣王即广泽尊王，宋人王胄《郭山庙记》（1226年）记有广泽尊王信仰早期的传播情形：“其姓郭，幼名忠福，其爵侯，其庙威镇，其谥忠应孚惠。呈灵于五季，显迹于国初。庙额赐于绍兴之间，爵号增于庆元之始，迨今二百年间，国家宠渥有加而无已，井邑香火相传而不替。是岂无所自而然哉？生而英异，化而神灵，上则为国保障，佐时太平；下则为民休庇，相世荣达。御灾孚佑，福善祸淫，消水旱之虞，屏盗贼之患，利国安民，周且悉，悠且久。所谓聪明正直者也。”相传，郭忠福本是牧童，未成年而坐化。所以“他的相貌也是小孩子”，广泽尊王造型的特点是：圆脸无须、满脸稚气。郭忠福未成年而死，想当然也是未婚而死。但广泽尊王庙往往配祀仙妃和太子。清人杨浚《凤山寺志略》里记有其婚配、生子的故事：“相传，神蜕化后，有尤溪黄氏女浣衣，梦见金钏回旋，不离左右，母令取之。一日乘舆过神庙，大风，忽失所在，或言入庙坐化。宋时已加封曰‘妙应懿德黄氏仙妃’。惠安庄牧亭观察志廉有赞云：‘仙风道骨本自天生，配王庙食妙应留名’。乡人夜间每闻庙中呱泣声。比明入视，得泥堆。遂塑像为神之储。凡十三太子，散处崇祀。威镇庙所奉为长男，自宋已然。”郭忠福生前有“葬父”和“侍母”的孝行，死后成为广泽尊王又屡有“灵应”的传说。崇其德和报其功，这是民间信仰的双翼结构。民间信仰有此双翼，故得在空间传播、于时间延伸也。广泽尊王信仰亦然。

相传，福建安溪县是郭忠福祖籍、祖茔（安溪崇善里今名金谷，有“清溪太王墓”焉）之所，福建南安县则其客居、客死之地。台湾也有很多奉祀广泽尊王的宫庙，如台南永华宫、西罗殿等。我曾在台南某宫庙前，见有香客指着碑刻上的“清溪”、不知是何处地名，便走上前去，相当热心地告诉他们：清溪为福建安溪县旧名。安溪置县，初名清溪，以其溪水清澈也，其时乃在五代后周显德二年（南唐保大十三年，955年）。“（宋）宣和三年（1121年），寇盗蜂起睦州清溪洞，时恶其名，改为安溪”（明嘉靖版《安溪县志》），“取溪水安流之义”（清乾隆版《安溪县志》）也。

作者简介

汪毅夫先生，1950年3月出生，台湾台南人，历任上山下乡人员、邮递员、学员、教员、研究员、公务员和退休人员。学术著作有《闽台区域社会研究》等18部，300余万字。

主播介绍

肖璞韬，评书表演艺术家单田芳先生弟子，“京彩台湾”新媒体专家委员会专家委员，汪毅夫先生著作《话说两岸》播讲者，文史功底深厚。曾参与改编单田芳红色经典评书系列《贺龙传奇》《少林将军许世友》《九一九演义》，参与《单田芳自选集》十部系列评书的文字整理，独立创作并播讲的评书作品有《海魂国殇》《血色苍穹》《铁流河山》《饮马天竺》《忠义沈炼》《荣华富贵》，并播讲经典评书《三侠五义（权谋版）》《水浒传》等。

栏目介绍

汪毅夫先生著作《联结两岸》，收录了作者2020年至2022年陆续发表在中评社、中评网上的282篇文章，是继其《话说两岸》《顾盼两岸》后的又一札记结集。

《联结两岸》延续作者一贯的“学术段子”写作风格，在厦门大学陈支平教授看来，这是对中国传统文史学术中“掌故札记”体例的最好传承，并引用清代学者钱大昕之语评价：“读之窃叹其记诵之博，义例之精，论议之和平，识见之宏远，洵儒者有体有用之学，可坐而言，可起而行者也”。

让我们通过单田芳先生弟子肖璞韬的评书演绎，结合《联结两岸》的字里行间，感悟海峡两岸方方面面的联结点：历史的、文化的、社会的和政治的，进而以强烈的历史主动精神，“推动两岸共同弘扬中华文化，促进两岸同胞心灵契合”。

感谢

汪毅夫先生
中国评论学术出版社
北京单田芳艺术传播有限责任公司
对本专栏的大力支持

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